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喻学才教授的博客

真功夫从自律做起 大学问自实践得来

 
 
 

日志

 
 

中国古代遗产保护实践述略(上),喻学才,2008年5月2日  

2008-05-02 18:25:20|  分类: 遗产保护 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我最近常常觉得,五四运动虽然过去了快一个世纪.中国人的民族自信心仍然没有找回.以遗产保护为例.我们的二十五史等历史文献上面白纸黑字的写着那么多遗产保护的政策和具体保护内容.学术界却偏偏言必称西方.好象没有西方,中国人就不知道怎样保护自己的文化遗产了.下面的这篇文章是本人从中国古代文献上摘出的.我纯粹引用原文,请感兴趣的朋友看看,我们中华民族该不该值得骄傲.

 

 

1  商周时代

 

周文王《伐崇令》曰:“勿杀人,勿坏屋,勿填井,勿动六畜。有不如令者,死无赦。”

“庙舍旧久,墙屋倾亚,世室不修,《春秋》所讥。”(见后汉《樊毅修华岳碑》,《全后汉文》卷一百一)孔子堪称是文化遗产保护大家,他能认识古物,流传下来的,有两件事:一是季桓子家“穿井,得土缶中若羊”,时人不识,问孔子,孔子称之为“坟羊”(殷商时代的陪葬陶制明器te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:26<);另一件事是“有隼集于陈侯之廷而死,楛矢贯之,石弩其长尺有咫。”大家搞不清那只被射杀的隼身上所带的是什么地方来的楛矢和石弩,问孔子,孔子依据周武王克商时的记载,明确回答了大家的问题,称那矢那弩来自肃慎氏(《国语·鲁语下》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:27<。孔子更大的贡献在于他自觉整理文化遗产,所谓“删述六经,垂宪万世”就是对他的历史功绩最概括的总结。孔子生于礼崩乐坏的社会大变革时期,独能以保存历史文化遗产为己任。他讨论坟典,断自唐虞,以下迄于周。他“芟夷烦乱,剪裁浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教。典谟训诰誓命之文,凡百篇te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:27<……”(《尚书·孔氏序》)。他还整理古代的诗歌遗产te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:27<,“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义。”(《史记·孔子世家》)这就是说,孔子根据是否可施于礼义这个标准,把不符合可施于礼义标准的,以及重复的删去,整理出了今传本诗经(305篇)。他还用周代的文化观,以一字定褒贬的著述方法,编写了当时鲁国的国史《春秋》。鞭挞乱臣贼子。将纷繁复杂的春秋时期的历史理出头绪。后世专门研究《春秋》的学者们,因对孔子《春秋》书中的微言大义的理解不同,形成了左氏春秋te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:28<、公羊春秋以及谷梁春秋三种学派。对后世中国文化产生了深远的影响。

 

2  汉代

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:21<2.1  te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:22<汉高祖

反对烧秦宫室,掘秦皇帝墓。刘邦在《数项羽十罪》(四年十月)中,第四条大罪就是“怀王约入秦无暴略掠,羽烧秦宫室,掘始皇帝冢,收私其财。”

重祠祭。他在当皇帝的第二年就专门下了《重祠诏》。诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭,及山川诸神当祠者,各以其事礼祠之如故。”(《汉书·郊祀志》)“天子尊事天地,修祀山川,古今通礼。”(汉宣帝《躬亲郊祀诏》,见《汉书·郊祀志下》)

 兴灭国。刘邦在当上汉代开国皇帝后第五年,就下诏以亡诸为闽粤王。他在诏书中说,“故粤王亡诸,世奉粤祀,秦侵夺其地,使其社稷不得血食。诸侯伐秦,亡诸身率闽中兵以佐灭秦,项羽废而弗立。”他和项羽的做法相反,充分尊重亡诸,封他为闽粤王,王闽中地(《汉书·高帝纪下》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:28<。

 保护前代历史人物的墓葬。刘邦当皇帝第十二年,下了一道《置秦皇楚王陈胜等守冢诏》。te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:28<诏中明确地开出了一个保护名单:“秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡后,其与秦始皇守冢二十家,楚、魏、齐各十家,赵及魏公子无忌各五家,令视其冢。复,无与它事。” (《汉书·高帝纪下》)

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:21<2.2  汉文帝

重绝人之世。见汉景帝元年十月所下《定孝文帝庙乐诏》。

 

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:21<2.3  汉武帝

保护名山。“加增太室祠,禁无伐其草木。”(《增太祠诏》,元封元年正月。见《汉书·武帝纪》

 

保护古代典籍。汉章帝八年十二月,曾颁布《令选高才生受古学诏》。该诏曰:“五经剖判,去圣弥远,章句遗辞,乖疑难正,恐先师微言将遂废绝,非所以重稽古求道真也。其令群儒选高才生,受学《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》,以扶微学,广异义焉。”(见《全后汉文》卷四)。这个“扶微学”、“广异义”的传统,正是孔子兴灭国继绝世举逸民的遗产保护思想的继续。它对于民族文化传统的保存,凝聚力的培植,有着重要的历史意义。汉章帝还曾在《议定礼乐诏》中动员国民说:“汉遭秦余,礼坏乐崩,且因循故事,未可观省。有知其说者,各尽所能。”(《后汉书·曹褒传》)汉安帝也曾有《校定东观书诏》,就是一篇指定“谒者刘珍及五经博士,校定东观五经、诸子、传记、百家艺术,整齐脱误,是正文字”的文件(《后汉书·安帝本纪》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:29<。

保护对社会作出重大贡献的精英。《祭法》所约定的四种有资格被国家祭祀的人,本身就是对民族精英遗产的保护。原文曰:“功施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之。”汉文帝和汉章帝都曾有过“增修群祀宜享祀者,以祈丰年”的举措。虽然动机不专门在保护上,但客观上无论是祭祀日月星辰,还是祭祀名山大川,或者祭祀历代先贤,都有保护文化遗产的功效。“汉武帝元鼎四年,东巡河洛,思周德,乃封姬嘉三千户,地方三十里,为周子南君,以奉周祀。”(《帝王世纪》第五)

保护功臣后裔。汉和帝永元三年十一月曾颁发《求曹相国后诏te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:29<》,诏文表达了对高祖功臣萧何曹参后裔的关注。一方面,他派员祠祭,另一方面又着人“求近亲宜未嗣者”te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:29<。汉安帝六年曾颁发《绍封二十八将子孙诏》,明确下令对当年光武帝中兴汉室过程中的云台二十八将的子孙要特殊照顾te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:29<,要对他们“章显旧德,显兹遗功焉。”(《后汉书·冯异传》)

保护古代都城。王莽篡汉后,也曾行文《封古圣人后》,明确点名要寻找黄帝、少昊、颛顼以及尧、舜、禹、皋陶、伊尹等古代圣人的后裔,继承其祭祀。他也明确表示汉朝刘氏祖宗“其园寝在京师者,勿罢,祠荐如故。”(《祠汉庙》)他篡汉五年时,假借谶纬之书,准备三年后以洛阳为都城。但他还专门下了一道旨意,叫做《禁彻长安室宅》,就是说不能撤毁原来的长安都城。

保护古圣先贤的祠庙建筑。后汉元康元年,济阴太守孟郁曾奉诏前往成阳尧庙祭祀帝尧,主持成阳境内尧庙的整修工程。“陈上古之礼,舞先王之乐”(见《济阴太守孟郁修尧庙碑》,《全后汉文》卷一百)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:29<。

建宁元年四月,鲁相史晨携众僚属“拜谒孔子”te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:30<。仪式后,部史仇誧、县吏刘耽等,补完里中道之周左。墙垣决坏,作屋涂色,修通大沟,西留里外,南注城池。”就是这个史晨,还曾上书皇帝,力主恢复对孔子的常规祭祀(《史晨享孔庙碑》,《鲁相史晨奏祀孔子碑》见《全后汉文》卷一百一)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:30<。

保护名胜古迹。光和二年十月,中都令樊毅修整西岳华山的古代建筑。其修复的思路是:“以渐补治,设中外馆,图珍琦画,怪兽岳渎之精,所出祯秀,役不干时,而功已著。暂劳久逸,神永凭依。”(《樊毅修华岳碑》,见《全后汉文》卷一百三)

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:14<2.4te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:14<司马迁te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:14<

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:30<司马迁在文化遗产保护方面的贡献也是多方面的。他生逢大汉盛世,又出生在著名史官的家庭,因此,“二十而南游江淮,上会稽,探禹穴,窥九嶷,浮于沅湘,北涉汶泗,讲业齐鲁之邦,观孔子之遗风,乡射邹峄,厄困鄱、薛、彭城,过梁楚以归。”(《史记·太史公自序》)

他还曾考察秦始皇所筑长城:“吾适北边,自直道归行,观蒙恬所为秦筑长城、亭障、堑山湮谷,通直道,固轻百姓力矣。”(《史记·蒙恬列传》)他在《魏世家》中记述自己到大梁考察时的见闻:“吾适故大梁之墟,墟中人曰:秦之破梁,引河沟而灌大梁,三月城坏。”他还调查信陵君的食客侯赢在大梁担任夷门监时的夷门旧址(《信陵君列传》),他到楚国故地,又调查了春申君黄歇的故城和宫室,发出了“盛矣哉”的惊叹,可见当时保存尚好,和大梁之已经成为废墟大不相同。秦始皇巡狩沿途的神祠遗址(见《封禅书te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:30<》),周公姬旦的墓葬所在地,te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:30<以及秦王从秦襄公到秦二世历代的陵寝(见《秦本纪》),曲阜孔子冢te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、谷城项羽墓te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、箕山许由墓te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、淮阴韩信母亲墓地等,都进入了他的调查视野。他还师从孔安国学习古文即先秦春秋战国时期古文字。他凭借古文字的功底,可以大胆地说出“余读春秋古文,乃知中国之虞与荆蛮勾吴兄弟也。”(《吴太伯世家》)他对古器物类遗产也特别关注te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<(见《孔子世家》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<),甚至连民间传说他也感兴趣。如到丰沛地区采访关于刘邦项羽的传说,到薛地访问民众获得关于孟尝君养士对当地民风的影响等真知识。

汉代的遗产保护,还应特别提到司马迁的老师孔安国以及鲁恭王刘余、张敞、刘歆等人对先秦古文即蝌蚪文的学习和传承(《汉书·艺文志·小学类》,《刘歆传》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<。te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:22<

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:15<2. 5te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:15<许慎

许慎对汉字规律的研究te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<。在许慎之前,自西汉鲁恭王坏孔子壁得古文书以来,社会上兴起研究古文的风气。汉章帝时,有一个叫贾逵的,利用当时皇帝重谶纬之学的机遇,以《大戴礼·五帝德》来取得章帝的信任,随后,他的弟子许慎根据老师所传孟氏《书》,孔氏《诗》毛氏《礼》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《周官》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《春秋左氏传》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《论语》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《孝经》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《苍颉篇》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《爰历篇》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:31<、《博学篇》诸书,整理总结形成《说文解字》十五篇。可以说他对东汉之前流行天下的先秦古文字篆书、te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:32<籀书等汉字遗产进行了第一次系统地总结。学问家杨雄,史学家班固都曾研究过先秦古文字,对苍颉书下过工夫,并且有著作传世。(见《汉书·艺文志·小学类及法书要录》)

许慎te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-27T21:20<所“撰《说文解字》十五篇,首一终亥,各有部属,包括六艺群书之诂,评释百氏诸子之训,天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异,王制礼仪、世间人事,莫不毕载。”(北魏江式《求撰集古今文字表》)

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<2.6te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<扬te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<雄

扬雄对中国方言的研究整理。采风是中国古代的一个很好的传统。但在周秦时期,却因战乱而中断。汉代大儒扬雄“考九服之逸言,标六代之绝语。”(晋郭璞《方言叙》)是较早意识到方言遗产保护重要性的学者。te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<2.7te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<郑玄

东汉的其他著名学者如郑玄遍注先秦古籍,从训诂学的角度进行文化遗产总结工作。

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<2.8te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:17<袁康te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:16<

袁康的《越绝书》可能是第一部区域性系统考察记录古代冢墓和古代宫室的古迹著作,其中主要记述吴国楚国和越国的相关古迹。te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:19<

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:19<2.9te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:20<蔡邕

东汉灵帝时“蔡邕以经籍去圣久远,文字多谬,俗儒穿凿,疑误后学。熹平四年(175te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:32<年)乃与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日禅、议郎张驯、韩说、太史令单飏等,奏求正定六经文字。灵帝许之,邕乃自书册于碑,使工镌刻,立于太学之外,于是后儒晚学,咸取正焉。”(《后汉书》卷九十《蔡邕传》)蔡邕等人提供六经正本,也是对原典文化遗产的一次整理和保护。

 

3  三国

 

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:23<3.1  魏元帝

为诸葛亮立庙。景曜六年,西蜀习隆、向充上表建议朝廷在沔阳为诸葛亮立庙公祭(《三国志·注引<襄阳记>》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:32<。

3.2刘劭、王象

魏黄初中,刘劭、王象受诏撰《皇览》。其关系文化遗产保护最巨者为书中的《冢墓记》,该记对上古以来的华夏大地上的著名历史人物冢墓一一加以考证记录。较袁康《越绝书》之局限吴越楚国三地区空间大为拓展,为我国有史以来第一份最全面系统的古代陵墓专志(《三国志·魏志·刘劭传》)。

 

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:09<4  晋朝

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:12<4.1修复孔庙。te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:24<

太元十年,北鲁县令李辽“路经阙里,过觐孔庙,廷宇倾顿,轨式颓弛。万世宗匠,忽焉沦废。仰瞻俯慨,不觉涕流。”于是,他给皇帝上表,请求修复因战乱荒废了100多年的阙里te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:32<,得到朝廷的批准和拨款支持te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:32<,还安排了几户人家专门管理孔庙。另赐六经,延请老师开展教学活动(《全晋文》卷一百八十三)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:33<。

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:12<4.2建设西王母祠。te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:24<

重华末,酒泉太守马岌曾上表朝廷,提议立西王母祠。其文曰:“酒泉南山,即昆仑之体也。周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山。此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫,宜立西王母祠,以裨朝廷无疆之福。”(《晋书·张骏传》)

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:23<4te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:23<.3te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:24<解读汲冢古书。te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:25<

晋代的遗产保护,还有两个重要方面值得一提:一是束皙、卫恒、司马彪等人对汲冢出土竹简《竹书纪年》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:33<、《穆天子传》的解读,开启了后人以地下出土文物证明历史事件人物的新道路te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:33<,同时对于扭转汉代古文学派局限于六经的研究风气起了重要的作用te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:33<;te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:26<

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:26<4te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:26<.4记录佛国遗址。

法显的《佛国记》te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:30<开印度佛教古遗址考察和记录te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:30<之先河te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:28<。他的印度佛教考古游记直到今天仍然是印度人重建印度史的重要依据。

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:28<4te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:28<.5te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:29<区域遗产记录

常璩的《华阳国志》对四川云南陕西汉中等地的古墓和古遗址之系统的记载而《华阳国志》则是川滇陕地区古代遗产研究的重要参考书。

 

5  后魏

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:24<5.1  文成帝 

太安四年十月诏:北巡至阴山,有故冢毁废。下诏:“自今有穿毁坟垄者斩之。”

延兴二年二月,针对当时不少孔庙被女巫盘踞,老百姓把孔子当菩萨供养,“杀生鼓舞,倡优媟狎”的现象,文成帝下诏:“自今以后,有祭孔子庙,制用酒脯而已,不听妇女合杂,以祈非望之福。犯者以违制论。”(《全后魏文》)

太和十六年二月,朝廷有《祀先代诸圣诏》。明令祭祀尧、舜、禹、周公、孔子。

太和十九年九月,下诏《旧墓不听垦植诏》明令保护旧墓,不允许耕种:“诸有旧墓、铭志见存,昭然为时人所知者,三公及位从三公者去墓三十步,尚书令仆、九列十五步,黄门、五校十步,各不听垦植。” (《全后魏文》)这是明确的划界保护te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:33<,。也是中国遗址保护范围划定的最早记载。

太和二十一年,文成帝还下诏在外国高僧鸠莫罗什的“旧堂”“为建三级浮屠”te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:33<。还要求主管部门按照中国习惯访求其继承人——法嗣以延续其传教事业。te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:34<

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:34<5te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:34<.2崔te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:35<光

神龟元年夏,崔光上表朝廷请求“补缀石经”。他在表中说明了汉代所刻竖立在太学门前的石经经过三百多年的战乱和自然破坏,已经出现“经石弥减,文字增缺”的严重情况,他请求朝廷派出专人“驱禁田牧,制其践秽,料阅碑牒所失次第,量厥补缀。” (《魏书·崔光传》)te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:35<

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:35<5te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:35<.3江式

江式曾经上书要求朝廷支持他撰集古今文字的遗产保护计划te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:34<(见《魏书·江式传》te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:34<)。

6  南北朝

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:24<6.1  南朝宋

永初元年,宋文帝就曾下《洒扫前世诸陵墓诏》,明确要求对包括刚刚被取代的晋朝历世帝后以及藩王等“名贤先哲”的坟茔“并宜洒扫,主者具条以闻。”十八年又下《崇孔圣诏》,对孔子的庙、墓不仅进行修复,而且还“采召生徒”,延续其教育事业。并免除孔林五户人家的捐税,专门负责孔子墓地和孔庙的日常管理te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:34<,还下令“种松柏六百株”(《宋书·文帝纪》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:35<。刘宋政权还曾专门下诏全国,修建孔庙,复兴儒学教育。诏书上写道:“可开建庙制,同诸侯之礼。详择爽垲,厚给祭秩。”(见《宋书·孝武纪》)

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:24<6.2  南朝齐

建武二年,有诏令“京师二县,有毁发坟垅,随宜修理。”又有《修晋帝诸陵诏》,明确“晋帝诸陵,悉加修理,并增守卫。” (《南齐书·明帝纪》)永泰元年还有恢复孔子的祭祀规格的诏书。

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:24<6.3  南朝梁

太平二年有《搜举孔子后并缮庙堂诏te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:35<》,对因战乱而造成的孔子嫡系继承失人和庙貌破败的局面te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:35<所采取te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:35<的积极态度,一方面“搜举鲁国之族”为“奉圣侯”,一方面“缮庙堂”te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:36<、“备祀典te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:36<”、“四时荐秩,一皆遵旧”(《梁书·敬帝纪》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:36<。

梁武帝朝曾经组织班子搜求研究古乐,有《答诏访古乐》。文中说:“案汉初典章灭绝,诸儒捃拾沟渠墙壁之间,得片简遗文,与《礼》事相关者,即编次以为礼,皆非圣人之言,……(今)宜选诸生,分令寻讨经史百家,凡乐事无大小,皆别纂录。乃委一旧学,撰为《乐书》,以起千载绝文,以定大梁之乐。”(《隋书·音乐志》)

梁代大学者沈约鉴于晋宋以来朝廷谱牒档案保存状况,给朝廷上书,要求尽快成立专门的谱牒整理和管理班子,对晋宋以来特别是齐梁以来谱牒管理不善te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:36<、不法之徒贿赂当值人te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:36<、私改谱牒的风气进行整治(事见《南史·王僧孺传》)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:36<,可谓是存亡继绝的重大举措。

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:24<6.4  南朝陈

天嘉六年有《修治古忠烈坟冢诏》。陈文帝在诏书中要求地方官员te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37< “维前代王侯,自古忠烈,坟冢被发绝无后者,可检行修治,墓中树木,勿得樵采。”(《陈书·文帝纪》)后主至德三年,还曾下过一道《改筑孔子庙诏》,对梁陈易代以来 “陵寝忘处,鞠为茂草三十余年”的孔子庙进行了“改筑”,并“以时飨奠。”同年,陈后主还下诏修复前朝皇帝梁武帝的故居“光宅寺”。(《陈书·后主纪》)

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:24<6.5  te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37<南朝宋齐梁陈各朝的其他遗产保护

这一时期的遗产保护主要还是古器物te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37<,大抵都是地下出土引起社会上读书人重视。和汉魏不同的是,这时的古器物研究不再是为了论证先秦经书,而是为了证史。例如,襄阳有盗贼盗掘楚王墓,其中古代玉器等被席卷一空,盗墓贼将墓中的竹简用来当火把照明,有人把烧剩下的十几支竹简拿去给通古文字的王僧虔看,王说,这是“蝌蚪文书,《考工记·周官》所缺文也。”(《南齐书》卷二十一《文惠太子传》)《考工记》是周代中央颁布的百工器物制造的专门经典。由于这个无知的盗墓贼的破坏,中华民族重要的造物遗产之早期经典就这样被毁灭了。南朝梁代还诞生过刘之遴te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37<、刘显te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37<、刘杳等几位大收藏家和古文字学家(见《梁书》本传)te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37<。

大约在萧梁之前,就已经诞生了传拓技术。该种技术的最大意义是可以把石刻文字摹刻下来,纵使原碑被毁,而碑刻所记载的历史信息却可通过拓片保存下来。这也是中华民族的遗产保护的一大特点,我们重视的是核心历史信息的原真性保存,te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:37<而不是像欧洲那样重视载体的原真性保存。由于传拓技术的出现,大大方便了古代碑刻遗产的保护和传承te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:38<,这一点,从《隋书·经籍志》中所载梁元帝等人的著作中开始出现大量的碑集类著作,就不难明白。关于因传拓技术而保留下来的拓片,其原真性保存之完好,唐代的韩愈所撰的石鼓歌有准确的描述:“张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:38<……公从何处得纸本,毫发尽备无差讹!”

 

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-25T11:25<6.6  北朝

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:47<6te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:47<.6.1郦道元

郦道元,北朝魏范阳人,自幼好学,喜博览奇书。尤其喜欢钻研地理历史方面的图书。te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:38<他之所以精于历史地理,源于他的读书和实地考察相结合的严谨学风。有一件事情可以证明他在北朝朝野的学术影响。在肃宗孝明帝时,北地沃野、怀、朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄、怀荒、御夷等镇改州县时,朝廷就是派郦道元去根据古代城邑来确定今名的。

郦道元毕生用力最勤的学术著作是《水经注te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:38<》,这本巨著简直可以说就是一本文化遗产保护的专著,只不过它是以汉代桑钦的《水经》为提纲撰写的。书中所载内容约略分为以下几种:te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<①关于古今水系变迁的调查与考证te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<;②关于古遗址和人居聚落的调查与考证te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<;③关于古陵墓的调查与考证te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<;④关于石窟塔庙的考证te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<;⑤对古代铜器铭文、竹简、漆书等铭刻文字的调查与考证。特别值得称道的是,在一千多年前,他就敏锐地注意到对人居聚落进行调查考证,te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<而不仅仅像前人那样只关心可以移动的古器物以及因著名历史人物和事件发生而得名的名胜古迹

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:47<6te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:47<.6.2te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:48<杨衒之te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:47<

同为北魏时人的杨衒之的《洛阳伽蓝记》则是在北魏首都洛阳已经成为废墟的情况下,根据作者在繁盛时期的见闻以及碑刻等文献资料,所撰写的一篇专题te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:39<为古城规划建筑宗教文化的古城遗址研究专著。作者以三十九座佛寺为纲,再现了繁盛时期的北魏洛阳城的建筑物格局。中国古人的这一特殊的保护方法迥异于欧美诸国。中华民族是一个重视文化的民族,我们同时又是一个受周易方法论影响很深的民族,我们相信生生不息te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:40<、革故鼎新是宇宙发展的铁律,我们同时又深信言之不文te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:40<、行之不远的道理。因此,在中国,自觉保护民族文化者代不乏人。te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:40<像《洛阳伽蓝记》这样记载历史创造和战争破坏的同类著作,在后世比比皆是。

te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:48<6te=mailto:微软用户 dateTime=2001-01-26T21:48<.6.3江氏家族

te=mailto:微软用户 dateTime=2008-01-24T16:40<在北魏文字学遗产研究方面,江式家族贡献突出。江氏家族因永嘉之乱避地河西,世代相传研究虫篆文字的书写和训诂传承。《魏书》卷九十一《江式传》记载了他们家族刚刚投奔北魏时所带来的见面礼就是“奉献五世传掌之书,古篆八体之法”。江式更撰古今文字四十卷表送朝廷。

 

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