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喻学才教授的博客

真功夫从自律做起 大学问自实践得来

 
 
 

日志

 
 

我读《了凡四训》,喻学才,2009.12.8  

2009-12-08 16:57:37|  分类: 后湖闲思录 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《了凡四训》是明代嘉靖(1522—1573)万历年间(1573—1619)的一位叫袁了凡的官僚晚年留给儿子的家训,袁了凡(1533—1606),本名黄,字坤仪,号学海。后因遇南京栖霞寺高僧云谷法师点拨,知道凡人和圣人之间并没有万里鸿沟,关键是看你愿不愿意修养身心,提升自己做人的境界。因此顿悟“人皆可以为尧舜”的道理,乃改号“了凡”。意思是用这个名字纪念自己跳出了“一生都是命安排”的凡夫俗子的认识误区。

袁了凡家族世居浙江嘉兴的陶庄(明代并入嘉善县)。其曾祖袁颢年轻时入赘到江苏省吴江县(嘉善邻县)姓徐的人家;在吴江县占籍做了公费生。他于明穆宗隆庆四年(1570)在乡里中了举人;明神宗万历十四年(1586)54岁中进士,奉命到河北省宝坻县做县令。过了七年升拔为兵部职方司主事,万历二十年(1592)日寇丰臣秀吉带兵侵犯朝鲜,朝鲜向中国求救兵。当时的经略(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请袁了凡为“军前赞画”(相当于今之参谋长)的职务,并兼督导支援朝鲜的军队。明廷大举出师援朝,袁黄到军营赞划,在朝鲜与提督李如松产生分歧。李如松诬袁黄以十大罪状。袁黄罢归乡里。卜居江苏吴江赵田村,闭户著书。十余年卒,年七十四。天启元年(1621),他的冤案得到昭雪,明熹宗追赠他尚宝司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘书院内“六贤祠”。浙江巡抚纳兰常安撰《祠堂记》,赞袁黄“挥击奄竖,九死不悔”。

袁了凡一生著述甚多。查北京图书馆善本书库,保存至今的明代刊本中,关于他的著述多达二十二种。虽然其中大部分是应科举考试应试读书人之需要编选的科举参考书,如《游艺塾文规》十卷,明袁黄撰,明书林叶仰山刻本。《增订二三场羣书备考》四卷,明袁黄撰,袁俨注,明崇祯大观堂刻本。但正式的学术著作也不下五六种。如《袁了凡先生释义西厢记》二卷,(元)王德信、关汉卿撰,明袁黄释义,明汪氏刻环翠堂乐府本。《新刻八代文宗评注》八卷,明袁黄辑,程子侃评,刘宣化注。明作德堂叶仪廷刻本。《摄生三要》一卷 明袁黄撰,学海类编本。《袁了凡先生两行斋集》十四卷,明袁黄撰,明刻本。《了凡杂著》九种十七卷,明袁黄撰,明万历三十三年建阳余氏刻本。当然,其中最脍炙人口的是他留下的名著《了凡四训》,而清末废除科举制度以来,一般读者常见的除开《了凡四训》外,只有他和王士禛合著的《纲鉴》。

《了凡四训》显然是后人给取的书名。该书最初的名字叫《诫子文》。《了凡四训》是袁了凡的传世名作,共11600多字,由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。其中“立命之学”是他69岁晚年之作,“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇,“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。在《了凡四训》里,袁了凡以其毕生的学问与修养,融通儒道佛三家思想,用自己的亲身经历,结合大量真实生动的事例,告诫世人不要被“命”字束缚住手脚,要自强不息,改造命运。《了凡四训》蕴涵著中国文化的最核心的智慧,被誉为“东方第一励志奇书”,问世以来深受推崇,被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为印行,流传足有几千万册。袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。笔者早在上世纪八十年代中期,曾仔细研读过这本书,留下了很深的印象。因为当时还刚刚参加工作,庆幸自己能够碰到如此积极向上又可具体操作的励志好书。但当时关注的主要是“立命之学”这一部分。

   隆庆三年(1569)是袁了凡人生重大的转折点。因为这一年袁了凡决定进南雍也就是当年的国子监(其地点相当今东南大学四牌楼校区)读书,报到前先去栖霞寺拜访当时的高僧云谷法师。

云谷法师是当时佛门的高僧大德,韬光养晦,专做苦行,寺庙里苦活累活脏活他都主动地干,任劳任怨地干。袁了凡和云谷法师两人相对而坐,三天三夜不睡觉地交谈。云谷法师对袁了凡的定力感觉惊讶。因为一般追求功名利禄之人,大多私心杂念狂多。很难平心静气。便问他:“凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?”意思是说:一般人之所以不能到成圣成贤的境界,是因为他们太多的杂念干扰了本来的聪明正直。我观察你三天,你一点杂念都没有。这是怎么回事啊?袁了凡回答说:“吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数。即要妄想,亦无可妄想。”袁了凡说,他早年因童年丧父,母命学医。曾在慈云寺遇到一个形貌魁伟的云南老人,那个老人姓孔。孔先生看了他的相,认为他是当官的料,就劝他继续读书,并预言明年即可考上秀才。他向老人说明家情。老人于是专门为他做了人生预测。并表示愿意收他为徒,把自己所掌握的邵子皇极数正传传给他。后来的事情几乎事事应验,甚至连他当了秀才后享受国家的廪米(公费待遇)的具体斗升数都丝毫不差。所以他袁了凡认为既然一生都是命安排,那还瞎忙活什么?哪知云谷法师听了,对袁了凡所深信不疑的宿命观大不以为然,他说:“我待汝是豪杰,原来只是凡夫!”他开导袁了凡说,术数这东西是存在的,但只能对普通人有效。真正肯修行的极善之人和完全不照常理做事的极恶之人,都是术数所不能束缚的。孔先生为你算了一命,二十年来,你就只知道听天由命,没有积极地作为。你这不是凡夫又是什么?袁了凡进一步请教术数(也就是命运)可以逃脱吗?云谷法师说:“命由我作,福自己求。”袁了凡进一步请教说:“道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得”云谷法师接着用六祖《坛经》的要义开导他,他说,六祖说过,“一切福田,不离方寸。从心而觅,感无不通。”也就是说,要向内求,要反躬自省,求内在的德行。发挥人的主观能动性,要多积德,多行善。多努力精进。就会心想事成。如果存心不正,一味地向外攀援,则自然很难成功。袁了凡因此从云谷法师那里学会了自省。反思自己习气性格中的种种问题。一一改正,后来命运大变。孔先生算他只有五十三岁寿命,命中没有子息。功名只到贡生。官职只到县令。而他接受云谷法师的开示后,大彻大悟,用佛教善自获福、恶自受殃的因果报应思想及儒家的修善立命观念以及禅宗的善恶福报义理,来激励自己,自己掌握自身的命运,放弃传统的宿命观。终于,他以积极的道德行为求得立命之道,他通过後天的努力改变了先天的命运。并接受了云谷法师给他的功过格,在未来的四十多年岁月里,严格地每天检点自己的道德行为。用自己的具体经历,生动地诠释了云谷法师“命由我作,福自己求”的思想的巨大威力。

云谷法师还有一句名言:“天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为因循二字耽搁一生。”这真是当头棒喝。因循就是马马虎虎,得过且过。想想看,在我们的人生中,是不是有很多时候都生活在因循境界之中而影响了自己成圣成贤?

在《了凡四训》中,除立命之学这个最根本的一训之外,还有改过之训。袁了凡认为,人非圣贤,孰能无过。问题是要知错就改。而要改过有成效,需要发三种心:一,发羞耻心。二,发畏心。三,发猛心。他认为,过有千端,惟心所造。吾心不动,过安从生?过由心造,亦由心改。不怕念起,只怕觉迟。意思是说人首先要控制住自己的心,不要胡思乱想。万一没有控制好,犯下错误,就要觉悟早,改过快。

云谷相会是袁了凡人生的重大转折点,对他“心性”修养影响最深最大,彻底改变其宇宙观。这件事情在中国文化史上也应该是一件十分重要的事情。因为早在440年前,我们国家不仅有象云谷法师那样思想深刻的高人,而且还有用一生岁月来实践“命由我作,福自己求”的生动案例。

 “积善之方”、“谦德之效”两训主要通过具体的人事案例,说明人生在世应该多做好事,多积阴德,谦虚谨慎,心平气和的道理。

《了凡四训》可以用十六字加以概括:祸福无门,唯人自招。因果报应,如影随形!

袁了凡是从凡夫到圣哲的道德境界提升最成功的实践者。

《了凡四训》是中华民族永放光芒的励志名篇!

 

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