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喻学才教授的博客

真功夫从自律做起 大学问自实践得来

 
 
 

日志

 
 

康有为为什么痛批达尔文?喻学才,2012年3月25日  

2012-03-25 16:18:54|  分类: 圣贤天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 查尔斯·罗伯特·达尔文(C.R.Darwin,1809.2.12—1882.4.19),英国生物学家,生物进化论的奠基人。他以博物学家的身份,参加了由英国政府组织的环球航行活动,做了五年的科学考察。在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集,经过综合探讨,形成了生物进化的概念。1859年出版了震动当时学术界的《物种起源》。书中用大量资料证明了所有的生物都不是上帝创造的,而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中,由简单到复杂,由低等到高等,不断发展变化的,提出了生物进化论学说,从而摧毁了唯心的“神造论”和"物种不变论"。恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一(其他两个是细胞学说,能量守恒和转化定律)。 

    达尔文发现,世界并不是象圣经所说是上帝在一周之内创造出来的,地球的年纪远比《圣经》所讲的老得多,所有的动植物也都改变过,而且还在继续变化之中,至于人类,可能是由某种原始的动物转变而成的,也就是说,亚当和夏娃故事根本就是神话。达尔文领悟到生存斗争在生物生活中意义,并意识到自然条件就是生物进化中所必须有的“选择者”,具体的自然条件不同,选择者就不同,选择的结果也就不相同。然而,他对发表研究结果抱着极其谨慎的态度。1842年,他开始撰写一份大纲,后将它扩展至数篇文章。1858年,出于年轻的博物学家R.华莱士的创造性顿悟的压力,加之好友的鼓动,达尔文决定把华莱士的文章和他自己的一部分论稿呈交专业委员会。1859年,《物种起源》一书问世,初版1250册当天即告售罄。以后达尔文费了二十年的时间搜集资料,以充实他的物种通过自然选择进化的学说,并阐述其后果和意义。作为一个不求功名但具创造性气质的人,达尔文回避了对其理论的争议。当宗教狂热者攻击进化论与《圣经》的创世说相违背时,达尔文为科学家和心理学家写了另外几本书。《人类的由来及性质》一书报告了人类自较低的生命形式进化而来的证据,报告了动物和人类心理过程相似性的证据,还报告了进化过程中自然选择的证据。

    康有为(1858~1927),又名祖诒,字广厦,号长素,又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,晚年别署天游化人,广东南海人,人称“康南海”,清光绪年间进士,官授工部主事。出身于士宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者,信奉孔子儒家学说,并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教,曾担任孔教会会长。著有《康子篇》、《新学伪经考》等。

   在康有为的众多著作中,有一本《大同书》。他就是在该书四禁篇中痛批达尔文的进化论的。1894年,康有为开始编《人类公理》一书,这本书经多次修订补充,后来定名为《大同书》发表。《大同书》描绘了人世间的种种苦难,提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。他的《大同书》直接的思想渊源就是儒家的大同理想。我们知道,儒家的小康理想是可以操作的,大同理想则迄今仍无法操作。因此,他的大同书也曾遭到很多喜欢丛林原则的人的攻击和否定。但无论如何,这是一本注定在人类历史上会产生重要影响的著作。因为他把儒家大同理想首次变成清晰的社会图景,尽管该社会图景无法避免乌托邦的色彩。

  康有为批评达尔文的原文如下:

    “人之性也,莫不自私。夫惟有私,故事竞争,此自无始以来受种已然。原人之始,所以战胜于禽兽而独保人类,据有全地,实赖其有自私竞争致胜之功也。其始有身,只知有身而自私其身,于是争他身之所有以相杀;其后有家,则只私其家,于是争他家之所有以相杀;有姓族部落,则只私其姓族部落,于是争他姓族部落之所有以相杀;有国则只私其国,于是争他国之所有以相杀;有种则只私其种,于是争他种之所有以相杀;以强凌弱,以勇欺怯,以诈欺愚,以众暴寡。其妄谬而有一知半解如达尔文者,则创天演之说,以为天之使然,导人以竞争为大义,于是竞争为古今世界公共之至恶物者,遂揭日月而行,贤者皆奉之而不耻。于是,全地莽莽,皆为铁血,此其大罪过于洪水甚矣。

    夫天演者,无知之物也;人义者,有性识之物也。人道所以合群,所以能太平者,以其本有爱质而扩充之,因以裁成天道,辅相天宜,而止于至善,极于大同,乃能大众得其乐利。若循天演之例,则普大地人类,强者凌弱,互相吞噬,日事兵戎,如斗鹌鹑然,其卒也仅余强者之一人,则卒为大鸟兽所食而已。且是义也,在昔者异类相离,诸国并立于世,犹如不可之中而无术遏之,不得已者也。若在大同之世,则为过去至恶之物,如童子带痘毒,岂可复发之于壮老之时哉?

    大同之世,无异类,无异国,皆同体同胞也。竞争者,于异类异国为不得已,于同体同胞者为有大害。岂可复播此恶种以散布于世界哉!

夫据乱之世,人尚私争。升平之世,人人各有度量分界,人不加我,我不加人。故大同之世,视人如己,无有畛域。“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。”当是之时,最恶竞争,亦无有竞争者矣。其竞争者,唯在竞仁竞智,此则不让于师者。虽然,作色者,流血大争之兆也;勃怒者,巨炮攻争之气也。嚣哗者,对垒争锋之影也。太平之人。有喜而无怒,有乐而无哀。其竞争虽或有之,则不能不严禁焉。凡有争气、争声、争词、争事、争心者,则清议以为大耻。报馆引为大戒。名誉减削,公举难预焉。若其弄兵乎,则太平世人决无之;若有创兵器之议者,则反太平之义,则以大逆不道论,公议弃之不耻焉。”

    康有为的大同社会理想当然有其幼稚的一面,这个前人言之不少,不用饶舌。我这里只想说说康有为的大同理想也有其深刻的一面。大家知道,中国出了个孔子。孔子的思想为什么能被世界各种肤色的人所认同?因为孔子思想中有比达尔文深刻千万倍的思想,这就是仁学思想。仁的基本意思就是处理好人与人的关系。怎么处好呢?当然是善待别人。孔子的仁学思想不是挂在口头的,而是需要终生实践的。在为人立志方面,孔子主张人生在世,应该“仁以为己任”,应该以“死而后已”的决心终身践履它。他还说过,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”这是说明仁这个字在志士仁人心目中的价值,比生命还重要。孔子又说,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”这是强调人的尊严。在孔子心目里,人乃万物之灵,不能等同于丛林中的一般动物。他们是有思想的动物,是有主体价值观的动物。孔子十分强调道德修养。他说:“己欲达而达人,己欲立而立人。”“己所不欲,勿施与人。”“见贤思齐,见不贤而内自省焉。”在待人接物方面,孔子主张:“君子成人之美,不成人之恶。”“以直报怨,以德报德”。(以上引文俱出《论语》),孔子的学说,概括起来说,就是个人修为上,追求“仁者爱人”的境界。国家层面上,则追求“天下为公。”康有为信仰孔子思想。他看重的正是孔子思想的深刻远远超过达尔文。作为智者,应该将人类引导到和平幸福的发展道路之上,而不能只满足于指出人类社会跟丛林中的动物世界一样也是弱肉强食!达尔文只是指出了事实。孔子却给出了解救的方略!

    我们必须承认,达尔文所发现的丛林原则确实是客观存在的,但那不是人类所应该追求的,恰恰相反,丛林法则是人类所应该努力避免和超越的。否则,“物竞天择,适者生存”地搞下去,社会上最后只会剩下最强的一个,那个最强的最后可能会象康有为所想象的那样被某种更强势的大鸟吃掉。如此一来,人类岂不就自我毁灭了么?

人类要想自救,应该彻底抛弃丛林法则,谋求不同种群,不同智识,不同国家,不同地域的合作,应该强调和平共处,资源共享。而不应是强凌弱,众暴寡。

应该承认,要让人类避免生存危机,不能靠达尔文,而要靠孔仲尼。这或许就是康有为痛批达尔文的原因。读者诸君,你认同这样考虑问题吗?

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