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喻学才教授的博客

真功夫从自律做起 大学问自实践得来

 
 
 

日志

 
 

答《旅游商报》首席记者江黎问,喻学才,2013-9-18  

2013-09-18 21:24:42|  分类: 专业访谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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喻学才:移动时代,人们不会再有狭隘的乡土意识和家国情怀

——访东南大学旅游规划研究所所长喻学才教授

 本报首席记者 江黎

 

对于生活在定居文明阶段的人们而言,旅游不会改变故乡的定义,它只能放大故乡的尺度。

但对于生活在移动文明阶段的人们而言,旅游会淡化故乡的概念。

旅游商报:旅游会改变“故乡”的定义吗?

喻学才:对于还生活在定居文明阶段的人们而言,旅游不会改变故乡的定义,它只能放大故乡的尺度。无论游子行走多远,无论外面的世界如何精彩,都不可能让游子从心底里抹去对故乡的美好记忆。这就像人之初恋,是无法改变的,因为几率只有一次。除少数人外,绝大多数人的故乡都相对稳定和持久。比如说一个人从出生到读小学,读中学,简单言之,18岁前大体都在一个地方长大。此后无论他到世界的什么地方,故乡都会像初恋一样长存在记忆之中。

现代社会相较传统农耕社会已经有所改变,但改变不大。当然,随着空间移动距离的由近而远,范围的由小而大,故乡也会被逐渐放大。比如一个游走到其他省市的游子,他出生的地方所在的乡村乃至县域都成为他的故乡。但如果这个人游走到其他国家,则包括他出生的乡村在内的整个国家都会成为他头脑中放大了的故乡。如果将来星际旅行成为可能,则地球也自然会成为他头脑中放大的故乡。如果佛经上讲的宇宙构成模式是事实的话,假如那位旅行者将来从我们这个包括地球、太阳、月亮的小千世界飞行到其他小千世界去旅行,则这个小千世界也会成为他头脑中的放大的故乡。因此我说,旅游不会改变故乡的定义,只会放大它的内涵。。

但对于生活在移动文明阶段的人们而言,旅游会淡化故乡的概念。

定居文明时代为什么人们的故乡情结挥之不去?这里有以下几个原因:

1)定居文明背景下的旅游人,经济上对故乡有很强的依赖,远离故乡,资斧不继,缺少安全感。

2)定居文明背景下的出游者,往往还有情感上的缺失感,思恋伴侣,孤独难耐。

3)定居文明阶段,对绝大多数人来说,一生大多数时间都被束缚在家乡的土地上,外出活动始终处于从属位置。这些人幼年读书,青壮年求仕或谋生,年纪大了或生意不顺,还会回到故乡发展,因为故乡有土地房屋,以及族人等人脉关系。即使在朝为官的人,致仕之后也会选择告老还乡。

移动文明时代的人们则不同,他们的故乡意识远不如定居文明时代的强烈。因为现代的科学技术进步,以及国与国,地区与地区的沟通史无前例的方便,在时间上也是空前的快捷。借助手中的微型计算机终端诸如手机等,即使是语言障碍,他们也可以即时进行不同语种的瞬息转换,可以即时了解自己所处的方位,了解游览对象的知识,可以随时与当地安全保卫系统取得联系,从而获得最及时的帮助。

概括地说,在移动文明时代生活的人们,有以下几点跟定居文明时代不同:

1)人和地的易接触程度,将发生划时代的改变。随着交通技术的进步,不同地域之间的往来缩短还在加速。

2)人和人的易接触程度,将发生划时代的改变。到那时,人还有多少故乡的思念,离别的惆怅?想见人,一动念就可见到;想去哪,一转眼就可抵达。定居文明时代的故乡,对于浪迹天涯的游子来讲,是需要花费很多时间和金钱才能见到的稀罕之物。

3)人生的生命轨迹也迥异于定居时代。一是活动半径要千百倍的超越定居时代。二是生活的丰富多彩要千百倍超越定居时代(包括接受教育的模式彻底改变,工作模式彻底改变,婚姻家庭模式也将发生划时代的改变。)三是寿命的长度也将大大超越定居时代。

现代技术距离随时随地的异地零距离接触也就只差肉体的接触这么一点点了。哲学家说,存在决定意识,这样的存在必然松活旅游者的故乡情结,必然淡化旅游者的故乡情怀。

 

 

定居时代的对团圆的渴望从技术层面观察,就是交通技术落后和通讯技术落后造成的。

移动社会的旅游会淡化团圆的概念。

旅游商报:旅游会改变“团圆”的定义吗?为什么?

喻学才:在定居时代大背景下,即使旅游在外,团圆的渴望是存在的。特别是农耕社会,家庭往往跟土地绑在一起,太多的社会关系都在故乡。即使在外读书做官或者经商,仍有团圆的渴望。这与中国古代宗法社会的家族文化传统有关,也跟中华民族喜欢大一统,喜欢完整,喜欢团聚的习惯有关。

举个例子,唐代个叫许浑的诗人,有一首《寄兄弟》诗,诗曰:

江城红叶尽,旅思倍凄凉。孤梦家山远,独眠秋夜长。

道存空倚命,身贱未归乡。南望仍垂泪,天边雁一行。

一望可知所写乡愁半因空间阻隔,兄弟相见不易半因情感孤独,异地为客不易。“孤梦家山远,独眠秋夜长。”一联高度概括了农耕社会旅行在外感叹天高路远,远离亲人的寂寞和惆怅。这方面的例子在中国文学史上俯拾即是。

但移动社会则不会有如此强烈的感受。

移动社会的旅游会淡化团圆的概念。因为随着社会文明程度和技术的进步,团圆已经不是那么难得了。伴随通讯技术的进步,在世界各地游走的人,随时随地都可以跟自己思念的人电话沟通视频聊天。这种人与人的及时沟通虽然不能代替肌肤之亲,但音容笑貌的即时呈现会大大淡化思念的浓度。

北宋词人柳三变著名的《雨霖铃》:“不忍登高临远,望故乡渺远,归思难收。想佳人妆楼颙望,误几回天际识归舟。争知我倚阑正恁凝眸。”就是典型的因为路途遥远,相爱的人无法互通声气,只有登高望远,寄托离情别绪。宋代词人苏东坡已经说过,“但愿人长久,千里共婵娟。”中秋之夜,相隔千里的亲人友人或情人同望明月却不能彼此见面,只能是“此时相望不相闻,愿逐月华流照君。”虽然“昨夜闲潭梦落花”,依然是“可怜春半不还家。”(张若虚《春江花月夜》)定居时代人们对团圆的渴望从技术层面观察,说白了就是交通技术落后和通讯技术落后造成的。

 

移动文明时代人与人之间的接触比定居文明时代会多许多倍。

移动时代的人视野开阔,一般都具有全球意识,不会再有狭隘的乡土意识和家国情怀。

旅游商报:随着旅游的深入,旅游文明(或者移动文明)取代定居文明,将会给定居文明时代的一些传统文化、传统习俗,甚至思考方式、价值观等带来哪些影响?

喻学才:会带来以下影响:移动文明时代人与人之间的接触比定居文明时代会多许多倍,眼界也要远比定居文明时代的宽许多倍。大致说来,跟定居文明时代相比,可能会有以下改变:

1)人们花在交通工具和旅馆的时间将大大超过在家中的时间。

2)人们花在学习享受上的时间将大大超过花在谋生劳作上的时间。

3)移动时代的人视野开阔,一般都具有全球意识,不会再有狭隘的乡土意识和家国情怀。

4)由于信息技术的日新月异,移动时代的文化较之定居时代会有根本的不同,这就是由实际的载体如书本雕刻等变为虚拟的载体如网络存在。传统习俗等传统文化将会以非物质遗产等实体传承的方式存在,同时也以网络运行保存等虚拟的信息方式存在。

5)劳作方式也会改变。比如将来会利用信息技术种田种菜。劳动者的劳动时间会越来越短。休闲的时间会越来越多。将会有更多的人从事信息技术的应用,从事传承古老的遗产和习俗,表演给外来的游客观赏等文化产业方面的工作。

 

虽然我们大多数人可以明显感觉到自己进入了移动时代,但类似节庆一类的东西,并不见得就一定要有一个更新的东西代替现有的传统节日,但移动时代的人们却有多种节庆包括外国节庆的选择自由。

旅游商报:如果“中国旅游日”是移动文明初期产生的“节庆”,那么以后还会出现代表旅游文明(或者移动文明)的重要节庆么?

喻学才:519日这个中国旅游日,实际是我国大众旅游时代来临的一个标志。我认为,旅游就是移动文明。只是在古代,能移动的人实在不多。只有帝王将相,文人墨客,僧侣商人,他们是社会上的移动者,但他们的移动能力有限,范围也有限,但移动的范围较绝大多数定居者而言,还是比较大的。比如3000年前周穆王的拜访西王母之,秦皇汉武的封禅之旅,唐宋以来的文人墨客之旅,都是封建时代的移动一族。只是在总人数中这个移动群体所占比例微乎其微,不足以改变社会形态。

历史发展到今天,人类大体已经进入移动时代。这是因为生产力的进步,科学技术的突飞猛进划时代地改变了传统的交通方式、通讯方式,以致从根本上改变了人类大多数的生活方式和生存状态。也就是说,大多数人都事实上过上了移动生活。这就是移动文明。

虽然我们大多数人可以明显感觉到自己进入了移动时代,但类似节庆一类的东西,并不见得就一定要有一个更新的东西代替诸如中秋节、元宵节一类传统节日。不过有一点可以肯定,即移动时代的国民在过节问题上会有更多的选择自由。比如说,在一个家庭中,也许会出现有的按部就班的过中国传统的节日,有的人却要去过外国节日。大家互不干涉。这是多元选择的移动时代必然会出现的现象。这情形就像现在我们浏览网络、观看电视有多种频道可选择一样。在未来的岁月中,春节、清明、中秋、冬至等传统节日,将会继续存在。但同时也会有更多的世界各国的洋节日会不知不觉的挤进来,就像现在诸如情人节、圣诞节已经慢慢成为中国年轻人的节日,年长者也慢慢接受一样。我国孔子的诞生日被联合国确定为教师节,也是一个多元选择的例子。因为历史总是在继承中发展,在赓续中创新。在未来的地球村里,不同国籍的地球公民,互相串门,到对方家里过节,体验彼此节庆文化的差异。诸如此类的现象会越来越普遍。

 

 

喻学才简介:

东南大学教授,东南大学旅游规划研究所所长。长期专注于旅游文化研究和旅游规划实践。著有《中国旅游文化传统》、《中国旅游名胜诗话》(八卷本)、《三元草堂文钞》(三卷本)、《三元草堂诗词联钞》等著作。其本人主持的旅游规划实践案例总结正在进行中。

              (原载《旅游商报》2013年《中秋合刊》第7-8版)
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