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喻学才教授的博客

真功夫从自律做起 大学问自实践得来

 
 
 

日志

 
 

旅游需要哲学层面的研究——读曹诗图教授新著《哲学视野中的旅游研究》,喻学才,2013-9-28  

2013-09-29 15:31:25|  分类: 读书评论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们究竟是为了身心的自由才旅游,还是为了创造经济效益才旅游?这个问题是必须首先回答的问题。很显然,旅游者只会关心身心自由的愉悦。只有旅游经营者才会关注旅游创造经济效益这回事。旅游是人学的范畴。因为旅游的主体是人。旅游者之所以选择旅游,是为了摆脱日常平庸生活的羁绊或束缚,借助超越于庸常的生活场景达到放松身心的目的。这是旅游的本质所在。但自工业革命以来,旅游日益异化成经济活动,旅游的本质属性被日益淡化和曲解。这个问题需要引起学术界的注意。在工业革命之前的时代,旅游属于少数人的生活方式;但到了工业革命之后,这种生活方式却进入了大众的消费领域。在信息时代的今天,我们重提这个问题,自有其时代意义。在互联网、“地球村”的时代,如果我们的旅游学术研究还只是停留在对旅游创造经济效益的追索之中,岂不是在犯弃金担麻、买椟还珠的错误?旅游研究应该包含对旅游主体即旅游者的研究、旅游客体即旅游景点的研究和旅游介体即旅游经营者的研究这样三个方面才比较全面。当代中国旅游研究,最缺的是对旅游主体(即旅游者)特别是旅游者精神世界的研究。

    2008年,曹诗图教授在南开大学出版社出版过一本名为《旅游哲学引论》 的著作。为我们学术界吹进来一股新鲜空气。他从哲学的视野来审视旅游,而不是从经济学和管理学的角度。这种研究视角正是我们新世纪的旅游研究所急需的。近些年,作者一直耕耘在旅游哲学这一领域,取得了一系列令人瞩目的成果。

    曹诗图教授新近出版的《哲学视野中的旅游研究》一书较《旅游哲学引论》有一些质的提升(如将旅游的本质由旅游者的“异地愉悦体验”提升到旅游者的“异地身心自由的体验”的高度,更加切入旅游的本质),理论体系更加严谨(将本体论与本质论归并等),研究内容更加完善。综观本书,我认为具有以下三个突出特点。

一、披沙拣金,聚沙成塔

目前旅游学科研究中的基本概念等研究上的确存在“混沌”状态和逻辑缺失,如中外学者关于“旅游”概念就有数十种之多,对旅游本质的认识更是众说纷纭,莫衷一是。旅游概念不清的问题严重困扰着旅游研究。《哲学视野中的旅游研究》一书的作者曹诗图教授敢于挑战权威,运用哲学思维,通过大量考证、分析、反思、归纳、总结,苦苦求索,最后得出自己的观点。认为旅游的概念是“人们以消遣、审美、求知等为主要目的,利用余暇到日常生活与工作环境之外的地方旅行、游览和逗留等各种身心自由的体验”;旅游的本质是“异地身心自由的体验”。可谓“披沙拣金”。

我国的旅游研究成果眼下虽然很丰富,但总的来讲非常零散,离心变质(去旅游化或去中心化)情况比较突出,研究层次不高,缺乏创新与整合。曹诗图教授独具慧眼,抓住一些最普遍、最基本、最平常但却是最本质或切关宏旨的问题,从平凡中探求非凡,从熟知中寻求真知。从哲学的高度,以旅游概念为逻辑起点,以旅游本质为核心,以旅游现实问题为研究内容,将旅游学与哲学有机结合,从本体论、价值论、伦理论、批判论、矛盾论、认识论的哲学视角,系统论述了旅游研究中切关宏旨的基本问题,构筑了基于哲学审视的旅游学科研究的理论基石。可谓“聚沙成塔”。

二、见解独到,理论性强

《哲学视野中的旅游研究》一书处处充满着作者对旅游深邃的理论思考,这类观点很多,现择其有代表性的观点如下:

作者将旅游纳入到“人学”的范畴,认为人学是一门综合性的人文社会科学,它主要以人的本质、人生意义及人的行为准则为研究对象……有鉴于此,旅游研究应同人的本质相结合,进入哲学视野,进行新的突破。

旅游哲学是旅游学科中唯一自由的学问,因为它从不服务于任何外在功利性的目的,是为了旅游本质自身而存在。哲学视角的旅游研究应成为旅游学科研究的突破口和哲学学科研究新的生长点之一。

“旅游体验”是旅游研究对象的“精、气、魂”所在,“旅游体验”研究是旅游学科建设“培根壮干”之本,只有抓住了它,加强理论基础,方可避免旅游学科“干弱叶繁”的畸形成长和旅游科学研究“去旅游化”以及迷失方向的现象,从而形成具有旅游本质特征与文化内涵的分支学科和中心凝聚、有机整合的学科繁荣局面。

旅游学科体系构建上可以分为三个层次:基础层次、应用层次、哲理层次。基础层次在学术研究层次主要属于“求真实”的境界,学科构成主要包括基础旅游学、旅游地理学、旅游心理学、旅游经济学、旅游市场学等;应用层次在学术研究层次主要属于“讲效益”或“求功利”的境界,学科构成主要包括旅游管理学、旅游开发学(含旅游规划、旅游策划等)等;哲理层次在学术研究层次主要属于“明善美”和“探本源”的境界,学科构成主要包括旅游哲学、旅游美学、旅游文化学、旅游人类学、旅游社会学、旅游伦理学等“形而上”的学科。

如此等等。

应该说,这些见解是很独到的,其中有些观点可谓振聋发聩。

作者在《哲学视野中的旅游研究》一书提出的旅游概念的“圈层理论”(元旅游、准旅游、泛旅游),旅游本质的“樊笼理论”,旅游结构的“冰山理论”,旅游层次或境界的“金字塔理论”(俗游、雅游、神游)等,令人耳目一新。目前旅游研究所运用的理论大多是别的学科理论的照搬或嫁接,引用西方学者的旅游理论很多,中国学者自己提出和创立的理论极少。曹诗图教授以敢于挑战格局的勇气和深厚的学术功力提出上述旅游理论,实在难能可贵。

三、发掘原点,融汇贯通

《哲学视野中的旅游研究》一书的研究理路是:以哲学思想和科学发展观为指导,以旅游概念为逻辑起点,以旅游本质为核心,以旅游现实问题为研究内容,将旅游学与哲学等学科有机结合,从本体论、价值论、认识论等哲学领域,系统研究旅游的概念与本质、旅游的功能与效应、旅游伦理、旅游异化、旅游发展观、旅游研究方法论、旅游学科体系构建等有关旅游学研究中基本的、切关宏旨的问题。其关键是找到其研究的“逻辑起点”。作者以哲学眼光洞悉到了旅游的本质——“异地身心自由的体验”。认为“自由”是旅游者的精神本质和最大价值所在,是旅游须臾不可或缺的灵魂,无论是旅游的目的、前提条件,还是旅游的过程、结果,都离不开用“自由”解释。“自由”是旅游的本源。求索旅游本质的逻辑路径应是“自由——身心自由——异地身心自由的体验”。著名休闲学家马惠娣对上述非常赞赏。她在该书序言中说:“曹老师关于旅游哲学研究的核心思想:旅游是人的自由境界。这一点我很欣赏。抓住旅游研究中的‘自由’问题,也就抓住了旅游的本质。”对此,我也非常赞同。体验是贯穿于旅游现象的本质核心,无论在何种旅游行为层面,都有“异地身心自由体验”这一“共核”。这一观点,对于旅游学科的构建,具有非凡的意义。哲学追求终极实在的“始基论”,即在现实中注重探求和设定终极实体,在人则始终追求和设定真理,这种始终追求和设定真理乃是本体思维方式所执意追求的最高目标,一旦发现和设定了它们,就可以在此基础上解释一切。看来,曹诗图教授已经基本求索到了旅游本质研究的终极实在的“始基”或“原点”。而且,他将发掘出的旅游哲学研究的“始基”或“原点”,将旅游研究的诸多问题融会贯通,用一根红线将全书内容有机串联起来了。

《哲学视野中的旅游研究》一书的架构来看,全书共分为7章,每章都是用旅游的本质(异地身心自由的体验)予以贯穿。例如“导论”一章阐明了旅游哲学研究抓住逻辑原点(旅游本质——异地身心自由的体验)的意义;“旅游本体论——旅游的概念与本质”通篇都是围绕 “异地身心自由的体验”展开论述的;“旅游价值论——旅游的功能与效应”一章,论述了由旅游本质衍生的价值功能(充盈人的精神世界,促进人的自由全面发展)或社会效应(构建和谐社会等);“旅游伦理论——旅游伦理道德建设、自律与教育”一章,论述了由旅游本质衍生的旅游伦理道德建设、自律与教育,认为对“自由”是相对的,应对旅游者“异地身心自由的体验”从伦理道德层面加以约束,并阐述了由此衍生的旅游伦理道德建设、自律与教育问题;“旅游批判论——对旅游异化和旅游功利主义的反思与批判”一章,对背离旅游本质和旅游业本质的异化现象进行了批判与反思。如此等等,可谓“红线串珠”,融会贯通。这反映了作者非凡的学术功力与写作驾驭能力,同时也反映了旅游本质研究的真知求索所在。

此外,该书的写作也颇有特点。不少地方的论述文笔清新活泼,笔调甚至富有诗意,这在第三章旅游价值论等表现较为突出。第四章旅游批判轮则笔锋雄健犀利。其他章节则文笔凝练、平实,娓娓叙来。可读性强。

当然,该书也存有缺憾或值得可商榷的地方。例如,《哲学视野中的旅游研究》一书中的旅游批判论这个标题,建议改为旅游异化论。因为旅游批判论跟旅游异化论、旅游矛盾论、旅游本质论等不宜等量齐观。撇开旅游,本质论、价值论、异化论、矛盾论等词汇不会引起理解的分歧,但批判论我的理解似乎不如异化论确切。而就《哲学视野中的旅游研究》一书中旅游批判论那一部分看,内容都是讲异化的。因此,将旅游批判论这个标题改为旅游异化论更具有逻辑的一致性。

最后,我想用一个哲理故事来结束这篇文章。

汉朝河南商丘有个叫向长(字子平)的读书人,名气很大,但隐居不仕。王莽主政期间,曾经派人聘请他到朝廷做官,被他拒绝。他在儿子娶妻、女儿出嫁之后,便跟家里人开家庭会,说:孩子们都大了。我可以交班了。我研究周易数十年,已然明白了“富不如贫,贵不如贱”的道理,但我还不知道“生不如死”这句话的意蕴。从此,你们就当我死了的。我要漫游天下,寻找生不如死的答案。后来他就跟一个住在北海郡的朋友禽庆一起外出,说是云游五岳去了。后来不知所终。

我想,向长应该找到了生不如死的答案。

向长是我国历史上较早从哲学层面思考旅游价值的读书人。《后汉书》作者范晔并未解析向长所悟三句话的内涵。每个读者可能都会思考向长提出的三句话的意蕴。我们今天不妨来做个解说:

富不如贫:人因为拥有了较多的财富而时常担心失去。因此必然变得不安。活得自然不如穷人洒脱;

贵不如贱:人因为有了相当的地位而时常担心失去,因此每每不惜牺牲自己的尊严去守护住已得到的地位。这类人活得自然不如没有社会地位的人有尊严。

生不如死:人因为在世俗的场域中存在,就必须接受众多的羁绊。只有远离这些羁绊,人才能活出真正的自我。这种“自由感”类似死亡给人带来的解脱感。

由此可见有关旅游本质问题的某些哲理。

我觉得,我们的旅游研究,应该像曹诗图教授这样在这个领域里多做做文章。

 

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