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喻学才教授的博客

真功夫从自律做起 大学问自实践得来

 
 
 

日志

 
 

周易.旅卦说,喻学才,2015-9-29  

2015-09-29 06:43:07|  分类: 学术短论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    儒释道三家教主都和旅游结下了不解之缘。释迦牟尼是早年出家游历悟道。老子是晚年出家游历,总结出书。唯独孔子“随顺世间,周游既广,及门渐多”是且游且教,迥异于另外两家。孔子“东西遨游既无好兴,有贤弟子亦足畅怀。”(明人李贽语,见《答刘宪长》,《焚书》卷一,大字本第68页)轴心时代的三位圣人中,只有孔子终生都在旅途中。无怪乎他自嘲就是一只“丧家狗”(《史记· 孔子世家》),是一位“东西南北之人”(《礼记· 檀弓上》)。老子出关之前在周朝的洛邑做柱下史,也就是国家图书馆馆长。孔子曾经拜访他,一席话之后,孔子叹为天人,将这位老师比拟为龙。但就是这位老聃,行事方式十分神秘。孔子为了做他的西周梦,培养弟子。风尘仆仆,干七十余君,推销其王道政治计划。不遇,退而整理古代文化遗产,删述六经。这好理解。释迦牟尼率领他的僧团到处游行,最后在菩提树下悟道。后来圆寂。这也好理解。唯独不可理解的是,老子为什么晚年才走上旅游的道路?并且留下了一个永恒的悬案!

尽管古代的旅游跟今天的旅游有很多不同。但最基本的要素还是很接近的。比如说,旅行在外,肚子饿了要吃饭。天黑了要找地方睡觉。身上有钱财,要担心安全。与陌生人打交道,态度要得体。所到之处,总要有人接待。旅馆饭店少不了的。给家里人寄信,邮政所一类的地方也是要的。不论古今,旅行必须有钱,有身体,有时间。有动机。

因此,在讨论中国旅游文化传统时,我们不能不涉及中国文化中的经典中的经典《周易》,不能不涉及《周易》的旅卦。

    可以这么说,周易六十四卦,是古代圣贤根据无数历史经验,总结出的人生不同境遇下积极应对世界的六十四种基本范式。如乾、坤二卦是讲君子应该师法自然,像天一样自强不息,像地一样厚德载物。谦卦是关于处理人际关系的范式。屯卦是关于创业阶段所应学习的范式。旅卦实际就是一个关于人在旅途的行事范式。

    旅卦由艮卦和离卦组成。下卦为艮卦,上卦为离卦。艮为山,离为火。卦象是山上发火。山上发火跟旅行有何关系?读者朋友一定会很困惑。其实,古人发明文字,卦象,都是走的就近取譬的路子。或者文字,或者意象,都是来自生活的日常观察。象形文字也就是这样发明出来的。山上发火,火借风势,风助火威。总以一种势不可挡的趋势前进。只要留心观察过山火场面的人都不难理解为什么古人拿山火来做旅卦的卦象。因为没有任何人逼迫它前进,但火势就是这样不停地朝前跑。旅行的人跟山火很是类似。没有人逼迫他或她,是他们自觉自愿地朝前走,自觉自愿地“失其本居而寄他方。”这个卦象生动地概括了旅行的本质。旅行是当事人自觉自愿的外出。内驱力就是好奇心。一点也不复杂。

卦辞:旅,小亨,旅贞吉。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。

六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。

九三:旅焚其次,丧其童仆贞。厉。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

六五:射雉,一矢亡,终以誉命。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。

卦辞,是周易中每一卦的主题概括。或者说就是该卦的内容摘要。一般都放在六爻爻辞前面。就像一篇文章的总纲一样。旅卦这个卦的要点是:旅行在外的人,由于离开了熟悉的环境,得不到家人和邻人的帮助,就算很能干,也只能得些小亨通。另一层意思是:出门在外,旅行者必须正道直行,谨慎处事,才能所到之处平平安安。

周易六十四卦,每卦包含六个部分。也可以说是六个方面,或者说是六个阶段。这六个方面,古人用“爻”(音yao)来称谓它们。顺序是从最下面往上数。两横并列的称为阴爻,一横独列的称为阳爻。阴爻统称六,阳爻统称九。根据顺序序位加以称谓。如旅卦的最下面的一个爻是阴爻,是第一个六,所以习惯称初六。第二个爻称为六二;第三个爻是阳爻。我们称其为九三,第四个爻也是阳爻,我们称它为九四。第五个爻为阴爻,我们称之为六五。最后一爻是阳爻 。习惯称其为上九。

下面让我们来看看古人如何用一些具体的场景来描摹旅行者的生活情景,构建应对范式,给旅行者提供警示和借鉴的:

初六:“旅琐琐,斯其所取灾。”旅行,是移动生活。特别在古代供给不足的情况下,旅行者必须随身携带钱币、生活用品,交通工具如车马,随行跟班如童仆。每到一地,既要解决人的吃住问题,还得解决修车喂马的问题,通关过卡的问题。所谓在家千日好,出门一时难。就是对这种事事要操心的麻烦生活的写照。“琐琐”,是说旅行乃一个人独立地在外地生活。麻烦事特多。事无巨细,都要靠自己考虑和解决。“斯其所取灾”。意思是这是旅行者自讨的。为什么说是灾呢?因为出门在外,随时随地都可能遭遇灾祸。比如住在逆旅(即今之旅馆酒店),有可能遭遇强盗或小偷,因为你身上有钱财。行走在旷野,有时会遭遇虎豹豺狼。有时还会出现童仆卷款而逃,驴马突然生病、前方正遇战事等灾患。这一切都不是别人逼迫你干的,而是你——旅行者自己主动找到的。如果不出门,就不会碰到这一堆麻烦。

这一段就是对旅游的本质作个定论:旅游的麻烦都是自找的。都是好奇心惹的祸。也就是我们今天旅游心理学中所讲的旅游动机。

六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。”这句爻辞讲的是刚刚出门住在旅店里的旅行者感觉很满足,因为走累了,就有旅馆居住。次,是住所的意思,古人写诗,说自己旅游到了某地下榻某地,常常用旅次这个词。如孟郊就有一首《旅次湘水有怀灵均》。就是写他旅行经过湘江想起古代浪漫主义诗人屈原。资,是资斧的简称。即资金,盘缠。这个旅行者现在有地方住宿了。身上又带了不菲的盘缠。还买了个人品不错看着很顺眼做事很称心的的童仆随身侍侯自己。这是旅游的顺境。但出门在外,不可能天天顺遂。有时会出现意想不到的突发事件,让你猝不及防。比如:

九三:旅焚其次,丧其童仆贞。厉。”突然发火,把下榻的旅馆给烧光了。那个称心乖觉的小童仆也给烧死了。童仆的帮助没了。一切又得自己来。推原其故,这是因为旅行者为人太强悍了,做事太霸道了。结果得罪了人,别人趁他不提防,放火烧了他的住处。也烧死了他的跟班。现在他又成了孤家寡人。这叫咎由自取。这个爻等于提醒旅行者出门在外,应该低调行事比较靠谱,过于张扬,往往自取其辱。

    以上两爻,分别说了旅游会遭遇的两种境况:顺境和逆境。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。”处,即处所,也就是逆旅一类居住的场所。按照常理,一个旅人,在住处被烧毁仆人被烧死精神很沮丧的时候,又找到了新的住处,并且又补充了盘缠。心情应该快活才是。但那个旅人却“我心不快”。这是为什么呢?正确的解释只能是那个旅人不知足.。旅者,乃人群中的过客。一个过客却既要利益如资斧,又想要地位名声。此乃旅行者之大忌。因为旅行者最重要的是不妄动。因为你处在客位,处于弱势。若与当地人争名夺利,那是很危险的。九四以阳刚之质居阴柔之位。本来不易惹人嫉恨。但他内心不快,弄得不好很容易引出招人嫉恨的行动来。

“六五:射雉,一矢亡,终以誉命。”这个旅行者虽然能力很强。对于自己没能得到应有的尊重心里不平,但他很明智,知道自己在客位,强龙斗不过地头蛇。所以隐忍下来。这情形就像射杀野鸡一样。旅行者虽然很想射下那只五彩斑斓的野鸡,但他只有一支箭。射出的那一箭,偏偏又差那么一点点。单那刚刚露出的一手,仍然让他享有美誉。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。”这位旅行者是聪明的。他没有不顾一切地去和本地人一争高低。因而没有什么麻烦。但这位旅行者后来还是耐不住寂寞,和在一起的旅客们相处期间过于张扬,占据了高位,自己志得意满,大概得罪了同为旅客的某人,因此最后还是落得个嚎啕大哭,一无所有的下场。“先笑”,是说这个旅行者占据高位时的喜悦心情。“后嚎啕”,是说那位旅行者被人算计,所住旅馆再次被烧毁。他再次变得一无所有时的痛苦心情。“丧牛于易,凶。”这个案例,顾颉刚先生认为是借商朝王亥在易地方做贩牛生意,因钱多而张狂,和有夫之妇淫乱而被当地人杀害的故事,用于警醒世人出门在外不可为非作歹(详见《周易卦爻辞的故事》,《燕京大学学报》第六期》)。这种解释符合古人以事取譬的表达习惯,且跟全卦主旨、各爻爻辞的内涵相合。

     唐人沈既济《枕中记》中那个落第秀才卢生因为借得吕洞宾的枕头睡觉,一顿饭的功夫便体验了人生的由贫穷困厄到富贵荣华的四十多年的全过程。因而明白了人生如梦、富贵如烟的道理。从这个意义上讲,人生本来就是一次大旅游。是一次生命的体验之旅。贫贱也好,富贵也好。世态炎凉,人情冷暖,都属于体验的内容,也可以说是旅的内容。若然,则旅卦的用处就大啦。狭义地讲,旅卦只是人在旅途所应注意的指导意见。广义地看,旅卦是所有人生命旅途中的行动指南。从这个意义上看旅卦,就会觉得它实际上就是在讲人生哲学。

     ( 2015927日上午,参加江苏省周易研究会常务理事会归来作;2015929日晨修订于青岛黄海饭店2016房,其时参加国家旅游局国家级旅游度假区创建工作汇报会)

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